рефераты бесплатно
Рефераты бесплатно, курсовые, дипломы, научные работы, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты, рефераты скачать, рефераты на тему, сочинения,рефераты литература, рефераты биология, рефераты медицина, рефераты право, большая бибилиотека рефератов, реферат бесплатно, рефераты авиация, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент и многое другое.
ENG
РУС
 
рефераты бесплатно
ВХОДрефераты бесплатно             Регистрация

Реферат: Мусульманское право  

Реферат: Мусульманское право

7





План.



1. Возникновение и школы мусульманского права.



2. Источники мусульманского права.



3. Основные черты шариата.





Список использованной литературы.







































































1. Возникновение и школы мусульманского права.



На раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще
слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает
суннитское богословие (калам), возникшее на базе фикха и добившееся
самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но
тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением
задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными
потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с
решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет
специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения
различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано
несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся
различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод рай,
т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль
этого метода всегда была ограничена. Второй метод иджма, согласное
мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод
широко признавался всеми. Метод третий кияс (кыяс), т.е. заключение по
аналогии. Метод четвертый истислах (истихсан), т.е. признание
возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание
оказалось в противоречии с тем, что признано благом11 Васильев Л.С.
История религий востока. М., 1983. С.131..

Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права,
обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре
метода решения спорных богословских проблем, в VIII IX вв. создали в
рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и
сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их
основаталями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы
(мазхабы) и были названы.

Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.).
Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну
, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и
иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму
принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание
уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов
адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны
приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его приверженцами
являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в
Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.

Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику
истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод
кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен
среди мусульман Африки.

Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и
выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в
Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.

Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на
хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса.
Распространена в Аравии22 Там же. С.132-133..

Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам
права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в
рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают
равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того
или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.

Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права
шариат.







2. Источники мусульманского права.



Важнейшими источниками шариата являются Коран и Сунна священные книги
ислама, база, на которой основывается все вероучение ислама в целом,
мировоззрение и поведение мусульман.

Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная
книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных
Мухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения,
заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев
доисламской Аравии.

Составление окончательной редакции Корана произошло при халифе Османе
(644-656гг.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу
правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость
определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский
судебник"11 Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.,1997. С.189..

Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6204-6236 (по разным
вариантам счета) стихов (аятов). Большая часть этих стихов имеет
мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания,
относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из
них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила,
относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и
обязанностей22 Там же. С.189..

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет
собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными
случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут
приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них
вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях 33 Жидков О.П. История государства и права зарубежных
стран. Ч.1. - М.,1996. - С.420 - 421.

.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман-суннитов
источником права была Сунна (Священное Предание), состоящая из
многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого
Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые
напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском
обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IХ
веке, когда были составлены шесть ортодоксальных сборников, которые как
раз и составили Сунну . Из Сунны также выводятся нормы брачного и
наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах
и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много
противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело
относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Здесь также
уместно упомянуть и о возможности изменять некоторые хадисы (истислах).
Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны)
представляет собой свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова
и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных
установлений, дополняющий Коран и почитаемый суннитами наравне с ним
как источник сведений о том, какое поведение или мнение является
богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного
воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из
главных критериев авторитетных предводителей верующих44 Галазны П.Н.
История государства и права зарубежных стран. - М.,1980. С.526.

.

Важную группу источников шариата составляют иджма и кияс, основывающиеся
на одноименных методах. Иджма рассматривается как "общее согласие
мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относится к группе
авторитетных источников шариата. Практически иджма складывается из
совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были
высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными
мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами).
Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так
и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с
Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и
становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и
муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил
название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных
источников шариата выводится из указания Мухаммеда : "Если вы сами не
знаете, спросите тех, кто знает".

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла
правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые
правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального
общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве
источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и
мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам11 Жидков О.П. История
государства и права зарубежных стран. Ч.1. - М.,1996. - С.421.

.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим
острые разногласия между разными направлениями, является кияс - решение
правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в
Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не
предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволил быстро
урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал
освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Производным от шариата источником мусульманского права были указы и
распоряжения халифов - фирманы. В последующем в других мусульманских
государствах с развитием законодательной деятельности в качестве
источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль
законы - кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить
принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами,
регламентирующими деятельность государственной власти с населением22
Там же. С.422..

В качестве дополнительного источника права шариат допускал также и
местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в
период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и
нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом
арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в
результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время
влиянию мусульманского права (араты)33 Там же. С.422.

.



3. Основные черты шариата.



Шариат (мусульманское право) представляет собой свод религиозных и
правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, содержащий нормы
государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права44
Юридическая энциклопедия. М.,1997. С.495.. Таким образом шариат - это
правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с
его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает
правовые установления как частицу единого божественного закона и
порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата,
также приписывается божественное значение.

Тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в
установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым
придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

- обязательные;

- рекомендуемые;

- дозволенные;

- предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

- запрещенные и подлежащие наказанию11 Радугин А.А. Введение в
религиоведение. М.,1997. С.194. .

Основная тенденция шариата оценка различных жизненных обстоятельств с
точки зрения религии. Поэтому не случайно, что одной из особенностей
норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к
мусульманам и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата
подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к
религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат
(система наказаний)22 Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983.
С.134. .

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы
взаимоотношений человека в семье и обществе, регулируют гражданские
правоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение
норм шариата предусмотрена очень жесткая система наказаний (достаточно
вспомнить публичные казни в Чечне, провозгласившей приверженность
шариату).

Как конфессиональное право шариат отличается от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве
всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в
целом ряде стран Азии и Африки распространившей свое действие на Среднюю
Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную
Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое
распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее
проявление в нем местных особенностей и различий при толковании
отдельных правовых институтов. Так, с утверждением двух главных
направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате,
где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое
направление - шиизм33 Жидков О.П. История государства и права
зарубежных стран. Ч.1. - М.,1996. - С.419..





________________________________________________________________________
_____





И в заключение необходимо сказать, что нормы шариата не утратили свою
актуальность и сегодня. В 28 странах, где ислам признан государственной
или официальной религией (Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская
Аравия, Пакистан и др.), нормы шариата и сегодня непосредственно
регулируют или оказывают существенное влияние на государственное
регулирование широкого круга общественных отношений в различных сферах
функционирования общества и государства.



























Список использованной литературы :









1. Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983.

2. Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. -
М.,1980.

3. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. -
М.,1996.

4. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.,1997.

5. Юридическая энциклопедия. М.,1997.



Тема: Шариат: возникновение, школы, черты.

Выполнен: Осадчий А.Ю.

Защищался: Кафедра социальных теорий Одесской государственной
юридической академии, асс. Дьяченко, 13.05.98, отлично.




© 2010.